12 Nisan 2007 Perşembe

Sığırlar



Sığırlar (Bovinae), memeli hayvanların çift toynaklılar (Artiodactyla) takımının, boynuzlugiller (Bovidae) familyasına giren bir alt familya.

Çoğunlukla evcil olan, kaba ve hantal yapılı, kuyrukları püsküllü, boynuzlu büyükbaş hayvanlardır. Mideleri dört gözlü olup geviş getirirler. Üst çenelerinde kesici dişleri bulunmaz. Otları alt çenelerinin dişleriyle keserler. Boynuzları daimidir. Kırıldığında bir daha yeniden sürmez. Sığır (Bos taurus), Tibet sığırı (Bos grunniens), banteng (Bos javanicus), yaban sığırı (Bos gaurus) iyi bilinen türleridir.

Sığır kelimesi, halk arasında geniş manada geviş getiren, etinden, sütünden ve hizmet hayvanı olarak faydalanılan büyükbaş evcil hayvanlar için kullanılır. Dar manada ise, evcilleştirilen ve etinden, sütünden veya gücünden faydalanılan ve birçok soyu üretilen evcil boğa (Bos taurus)dır.

Sığırın doğumundan altı aylığa kadar olan erkek ve dişi yavrularına buzağı; altı aylıktan bir yıllığa kadar olan erkek hayvana dana; altı aylıktan gebelik dönemine kadar dişilerine düve, erkeğine boğa; inenmişe (burulmuşuna) tosun; yavrulayan dişiye inek; işe koşulan tosuna öküz denir.

Boğa damızlık olarak, öküz ise iş ve besi hayvanı olarak kullanılır. Ortalama 800 kg gelebilen öküz, 4500 kg'lık yükü rahatça çekebilir. Traktörün giremediği yerlerde ziraatın temel direğidir. Sığırların eti ve sütü insan için en iyi bir besin kaynağı olduğu gibi derisinden de gön ve kösele yapılır. Boynuz ve kemikleri sanayide, gübresi tarlalarda kullanılır. Yayıldıkları merayı at, keçi ve koyun gibi kuvvetten düşürmez, düzenli otlayarak bilakis ıslahına sebep olurlar. Tibet'te olan hörgüçlü ve bol kıllısına Yak veya Tibet öküzü denir. Süt ve eti için ıslah edilmiş birçok sığır soyu vardır.

Öküz



Yemyeşil adada obur bir öküz yalnız başına yaşardı. Akşama kadar adada ne kadar ot varsa yer, doyar, semirdikçe semirir. Gece olduğunda da; "yarın ne yiyeceğim" diye dertlenir, üzüntüden kıla döner... Sabah olup, etraf görünecek kadar ışıyınca, geçen süre içinde her tarafın yeniden yeşerdiğini, otların boyu aşacak duruma geldiğini fark eder, sevinç ve büyük bir iştaha ile saldırır otlara, akşama kadar otlar, yenmemiş tek kök dahi bırakmaz, yağlanır, tavlanır, gücü kuvveti yerine gelir... Yenecek hiç bir şeyin kalmadığını fark ettiğinde de, zaten akşam olmuş olur, açlık korkusu, ertesi güne yiyeceğinin olmadığı düşüncesi perişan eder, bu korkuyla titremeye başlar, zayıflar... Bu öküz yıllardır böyledir.

Bidayetten beri yeşilliği otlar, çimenlikte yayılır, ertesi gün hep dolu bulur etrafı, rızkında azalma olmaz. "Bu korku nedir, gönlümü yakıp, yandıran bu gam nedir?..."  diye düşünmez! İşte nefis; o öküzdür, çayırlarla dolu ada ise; Dünyadır.

Tabiat; ekmek korkusuyla zayıflar durur, "gelecek zamanlarda ne yiyeceğim, yarının rızkını nasıl ve nerede elde edeceğim?.." kaygısına düşer!... Halbuki; yıllardır yedin, yiyeceğinde hiç bir eksilme olmadı. Artık biraz da gelecek düşüncesini bırak ta, geçmişe bak. Yediğin rızıkları hatırla, geleceği düşünüp sızlanma...

Mesnevi:5.Cild-Sayfa:234-235

Dünya Çiftçiler Günü


14 Mayıs 1946 Uluslararası Tarım Üreticileri Federasyonu'nun kuruluş tarihidir. Bu kuruluşun kısa adı İFAB’ tır. Türkiye Ziraat Odaları Birliği bu kuruluşun üyesidir. Uluslararası Tarım Üreticileri Federasyonu'nun kuruluş günü olan 14 Mayıs yalnız bizde değil kuruluşa üye bütün ülkelerde Dünya Çiftçiler Günü olarak kutlanmaktadır.


Çiftçi, geçimini toprağı ekerek sağlayan kimsedir.

Dünya Çiftçiler Günü’nde radyo ve televizyonda çiftçinin sorunları dile getirilir. Bu konuda açık oturumlar düzenlenir.

Hazırlanan özel programlarda, tarımda verimlilik konusu üzerinde durulur. Sulama, gübreleme, ilaçlama konusunda aydınlatıcı bilgiler verilir. Toprağın daha iyi işlenebil­mesi için ekim, dikim, bakım ve hasat işlerini yapmakta kullanılan alet ve makineler tanıtılır. Yine Dünya Çiftçiler Günü’nde çok güç şartlar altında çalışan çiftçilerin ekonomimize katkıları anlatılır.

Dünya Çiftçiler Günü okullarda da kutlanır. Beslenmemiz için gerekli tarım ürünleri üreten çiftçilerimizin bağ, bahçe ve tarlada nasıl zor şartlar altında çalıştıkları açıklanır. Giyeceklerimizin ham, maddesi olan pamuğun, ipeğin, yünün üretilmesinde çiftçilerimizin çalışmaları anlatılır. Sınıflarda tarım ürünleri koleksiyonu yapılır. Çiftçilerle ilgili şiirler okunur. Okul gazetesine Dünya Çiftçiler Günü'nün anlam ve önemini açıklayan yazılar hazırlanır. Gazete ve dergilerde yayınlanan yazılar kesilerek değerlendirilir.

 Nüfusumuzun büyük çoğunluğu köylerde çiftçilik yapar. Çiftçiler her mevsimde çalışırlar. Bu çalışmalarının sonucu olarak sofralarımızın ekmeğini, meyvesini, sebzesini üretirler. Yaşamımızı çiftçilerimizin ürettiklerini yiyerek sürdürürüz. Güç şartlar altında çalışan, yorulan çiftçilerimize saygılı olmalıyız. Yiyeceklerimizin her birinde çiftçilerimizin alın teri ve göz nuru olduğunu unutmamalıyız.

Dünya Çiftçiler Günü'nde öğrendiklerimizi unutmayalım. Beslenmemizi sağlamak için her mevsim gece gündüz, yaz kış demeden çalışan çiftçilerimize saygılı olalım.


ÇİFTÇİYE SAYGI
Tahıl deyince aklımıza buğday, arpa, çavdar, mısır, yulaf gibi taneli bitkiler gelir. Tüm bu tahılların içinde en çok ekilen buğdaydır. Buğday tarihin en eski çağlarından beri insanların başlıca besin kaynağı olmuştur. Soframızdan hiç eksik etmediğimiz, her öğün yediğimiz ekmek buğdaydan yapılmaktadır. Buğday, ekmek haline gelinceye kadar çeşitli işlemlerden geçer.

Küçük buğday tanesi, toprağa ekilişinden ekmek haline gelinceye dek basından geçen öyküsünü şöyle anlatıyor:

Ekmeğin Serüveni
«Ben küçücük bir buğday tanesi idim. Ali Dayı sonbahar mevsiminde yağmurlar başlayınca tarlasını sürdü. Gübreliğinde biriktirdiği gübreyi toprağına vererek tarlasının verim gücünü artırdı. Daha sonra traktörlerle tarlasını sürdü. Tarlası sürülünce toprağı kabardı. Alttaki toprak üste, üsteki toprak da alta gelerek karıştı. Sürdüğü tarlasına tohumluk için ayırdığı beni ve öteki arkadaşlarımı ekti. Üstümüzden tırmıkla geçerek bizi iyice toprağa karıştırdı. Daha sonra da sürgü ile bastırdı. Ben ve arkadaşlarım tüm kış süresince toprağın altında kaldık. Yağmur, kar gibi yağışlarla sulandık, ilkbahar mevsimi gelince havalar ısınmaya başladı. Biz de bir canlanma oldu. Sıcağın ve suyun etkisi ile filizlendik. Yeşil yeşil toprağın üzerine çıktık. Tüm tarla yeşil bir halıya benzedi. Gelip geçenler bize büyük bir hayranlıkla bakıyor­du. Gün geçtikçe, biz daha da büyüdük. İlkbaharın son günlerine doğru başaklandık. Başaklarımızda yeşil yeşil buğday tanecikleri oluştu. Başağımızda bulunan taneler her gün biraz daha büyüdü. Yaz mevsimi gelin­ce de olgunlaştı. Tanelerimiz daha da irileşti. Yemyeşil olan başaklarımız, sapsarı oldu. Bu kez san bir halıyı andırıyorduk. Hele rüzgar esince sağa sola doğru hareket ederek dans ediyorduk. Tanelerimiz iyice olgunlaşınca Ali Dayı ve iki çocuğu oraklarla yanımıza geldi. Saplarımızı köklerimizden ayırarak bizi biçti. Biçildikten sonra demet haline getirildik, harman yerine geldik. Harman yerinde, toprağın üzerine yayıldık. Üzerimizden geçen döven, bizi iyice ezdi. Tanelerimizi, başaklarımızdan ayrıldı. Daha sonra tahta küreklerle rüzgara karşı savrulduk. Saplarımızdan iyice ayrılmak için ince bir tel örgüden meydana gelen elekten geçirildik. Çuvallara doldurulduk değirmene getirildik. Değirmende bizden başka tahıllar da vardı. Değirmenin içi un elde etmeye yarayan araç ve makinelerle dolu idi. Rüzgarla dönen değirmen taşlarının arasında iyice ezilerek un haline geldik. Tekrar çuvallara doldurulduk. Ekmek yapılıp pişirilen ve satılan fırınlara geldik.

Fırında çalışan işçiler bizim bir bölümümüzü aldılar. Elekten geçirerek kepeği aramızdan ayırdılar. Sonra su ile yoğrulduk, hamur olduk. Fırınlara girdik, piştik, kızardık. Fırın vitrinlerine konduk, bakkallara dağıtıldık. Sofraya geldik.»

Buğdayın ekilişinden sofraya gelinceye kadar süren serüven burada bitiyor. Bu süre içinde en çok emek veren, alın teri döken çiftçidir. Yalnız ekmek değil, soframızdaki meyvede, sebzede, çorbada, yemekte çiftçimizin emeği, alın teri vardır. Bu nedenle çiftçilerimize ne kadar saygı göstersek, azdır.

Köyümüzden Manzaralar



Köyaltı Mevkiinden... 
Ali Rıza BAKİOĞLU' ile Emin KOŞAR' ın evleri.

Köyümüzden İnsan Manzaraları



Bizim zamanımızda köyde ne "at" ne de "şalvar" vardı. Bu Seli dayı ne iş çevirmiş böyle.  Bir zamanlar bizim bir Güllü ingemiz (ünzile) vardı. Şimdi rahmetli. Nur içinde yatsın!

Köyümüzden İnsan Manzaraları



Dört Delikanlı toplanmış objektife poz veriyorlar. Ayak ayak üstüne atmadaki kuralı sağ baştaki, çorap giyme kuralını soldan ikincisi ihlal etmiş. Ha bir de, bu tek kişilik karyolaya 4 kişi oturduğuna göre acaba bu karyola kaç saniye sonra parçalandı dersiniz?

11 Nisan 2007 Çarşamba

Dr.Radi ŞEN



Yakakent Belediye Başkanı Dr. Radi ŞEN

05.04.1968 Samsun İli Alaçam İlçesi, Akbulut Köyü  doğumlu. İlkokulu köyde, orta ve liseyi Alaçam Lisesinde okudu. OMU Tıp Fakültesinden 1991’de iyi derece ile mezun oldu.

Mecburi hizmetini Mardin Nusaybin Merkez Sağlık Ocağında yaptı. Nisan 1993’den 30 Aralık 2003’e kadar Yakakent Sağlık Ocağında doktor ve Sağlık Grup Başkanı olarak görevde bulundu.

01 Haziran 1994- 30 Eylül 1995 arasında Samsun Sahra Sıhhiye Eğitim Merkezi komutanlığında Yedek Subay olarak askerlik görevini yerine getirdi.

28 Mart 2004 seçimlerinde Yakakent Belediye Başkanı seçildi.

Aykut ve Zeynep isimli iki çocuk babasıdır.

İyi bir Fenerbahçe taraftarıdır.

İlk Mezunlarımız



 Akbulut İlkokulunun İlk mezunları.
[ 1972-1973 Öğretim Yılı ]

Çünkü, 1967-68 öğretim yılında faaliyete geçen okulumuzun bu yıldan önceki mezunları her ne kadar köyün öğrencileri olsalar da nakil yoluyla geldikleri için bu şansı kaçırmışlardır. Tıpkı (o gün hasta olduğu için)  fotoğraf karesine giremeyen Zeki ŞEN kardeşim gibi.

10 Nisan 2007 Salı

Köyümüzün Yetiştirdikleri




Kenan ŞEN
[ Bir işyerinde DEDE ünvanını almış ilk ve tek kişi ]

Tahsil için, okuyup adam olmak için köyümüzü terkedip gurbetin yollarına düşen ilk kişi. Böylece köyün diğer gençlerine örnek olmuş, ardı sıra diğerlerinin de bu sevdaya tutulmalarını sağlamıştır. Şİmdi, Maliyede İlçemizin Gelirlerini hesaplamaktadır. Emekli olmuştur ama emekli edilmemiştir.

Fotoğraf:

8 Nisan 2007 Pazar

Dikme Taş Oyunu



Gerekli malzemeler: Dik durabilecek özellikte ve yaklaşık aynı ölçülerde yassı, uzun ya da yuvarlak taşlar. Ve bunları yıkmak için elimizle fırlatabileceğimiz ağırlık ve boyutta taşlar.


Nasıl Oynanır?
Eşit sayıda iki grup arasında oynanan bir oyundur. İki grubun arası yaklaşık 30–40 metredir. Her grup kendi tarafına eşit bir şekilde 3’er 4’er ya da 5’er tane taşı yaklaşık 50 cm arayla aynı doğrultuda dik duracak şekilde dizerler.

Her oyuncu grubu tarafını seçerek, kalesinin tarafına geçer. Her oyun bittiğinde taraflar kale değiştirir. Bundan maksat, arazinin yüzeysel şekli ve görüş avantaj ya da dezavantajlarının eşitlenmesidir.

Oyuncular sırasıyla karşı tarafın kalesine taş atmaya başlarlardı. Dikili taşlardan birini yıkan oyuncu bir taş daha atma hakkına sahip olur. Eğer herhangi bir taşı yıkamazlarsa taş atma sırası karşı tarafa geçer. Bütün taşları deviren grup kale değiştirmek için karşı takımın oyuncularını kendi taraflarına çağırır. Herkes seçtiği bir kişinin sırtına binerek karşıya, yani yeni oyun tarafına geçer.

Bu oyunun diğer bir kuralı ise, takım oyuncularından birisi taşlardan bir tanesini yıktığında, aynı takımdan bir başka oyuncu bütün taşlar yıkılmadan yıkılan bir taşı vurduğu zaman o taş tekrar dikilir. Yani hiç yıkılmamış hükmüne geçer.

Oyunculardan biri bir taşla iki taşı birden devirdiğinde, eğer rakip oyuncu erken davranır da ilk önce “ikilik” derse o zaman yıkılan ikinci taş tekrar dikilir. Eğer taşı deviren kişi, erken davranır da ilk önce “ikilik” derse bu defa üç taş fazla atma hakkına sahip olur. Bu durumda taraflardan birisinin öncelikle ikilik kelimesini kullanması gerekirdi. Oyunun en zevkli tarafı ise yenen takımın, yenilen takımın sırtına binmesidir.
/Çetin KOŞAR

7 Nisan 2007 Cumartesi

Oyunlarımız




“Biz çocukken” köy yerinde ne Televizyon, ne VCD, ne ATARİ ne de PC vardı. Var olan tabiatın taşı toprağı ve bizlerin akıl ve zekâları idi. Şimdilerde oynayanlar kaldı mı bilmiyorum ama “Bizim Zamanımızda” her yaştaki çocuğa göre oynanabilen oyunlarımız vardı. “Her yaştaki çocuk” dedim çünkü kişinin yaşı kaç olursa olsun içinde uyuyan bir çocuk vardır mutlaka. Bir başka ifade ile her insan bir çocuktur. Ve çocuklar oyun oynayarak büyürler.

"Oyunlarımız" ifadesi de ayrıca açılması gerekli bir tanım elbette. Kastımız, "Halk oyunları" değildir. "Sokak oyunları" diye tarif edebiliriz aslında. İş-güçten fırsat bulduğumuzda koştuğumuz bulamadığımızda kaçıp oynadığımız oyunlar...

Bir kültür varlığı olan oyunlarımızın unutulup gitmemesi, hatırlanıp yaşatılması ve gelecek nesillere aktarılmasına katkı amacıyla “oyunlarımız” kategorisini açmış bulunuyoruz. İnşallah sizlerin de katkılarıyla (özellikle bölgemizdeki ziyaretçiler) hep birlikte güzel bir oyun antolojisi oluşturmayı planlıyoruz.
/Çetin KOŞAR

6 Nisan 2007 Cuma

Köylülük Temeline Dayalı Tarım Politikaları



Bayramlar geldiğinde akınların yönü tersine döner. Şehirler köylere doğru akmaya başlar. 


Cumhuriyet dönemi tarım politikaları incelendiğinde bunlar arasında, çeşitli etmenlere göre değişen pek çok farklılıklar bulunmasına karşın, hiç değişmeyen temel bir ortak özellik dikkati çekmektedir. Bu dönemin tüm politikalarında görülen ve bugün de devam eden bu ortak özellik tarımda köylülüğün sürdürülmesi olarak karşımıza çıkmaktadır. Üstelik bu özellik, birbirlerine karşıtmış gibi gözüken çeşitli siyasal, mesleki ve bilimsel çevrelerin neredeyse tümünde de sözbirliği etmişçesine demirbaş bir özellik biçiminde yerini korumaktadır.


Köy bir yerleşim yeri ve köylülük de genel olarak bu ortamda geçen bir yaşam biçimidir. Bu kavramlar konusunda geçmişte Aristo'dan, İbni Haldun'dan tutun da günümüz toplumbilimcilerine kadar pek çok tartışmalar yapılmış ve çeşitli görüşler ileri sürülmüştür. Bu görüşler arasında bazı farklılıklar bulunmakla birlikte bugün artık ortak görüş şudur ki köy ve köylülük kent ve kentliliğe göre daha çok geriliği ve daha az gelişmişliği ifade etmektedir. Bu bağlamda, tarımda köylülüğün sürdürülmesi politikaları da tarımı bu geri ve gelişmemiş dar çerçeveye bağlı kılan ve hapseden politikalar olarak tanımlanabilir.

Bu politikaların temel özelliği tarımı bir ekonomik sektör ve tarım işletmeciliğini de bir ekonomik işletme gibi görmemesidir. Buna göre tarım bir geçimlik aile uğraşıdır, tarımcılık babadan oğula geçen ve sürüp giden bir aile ve soy mesleğidir, köylüye köyünde asgari geçim koşulları sağlanmalı ve köylü köyünde kalmalıdır, köylü gerçek bir girişimci olmaya değil çiftçi olmaya ve çiftçi kalmaya devam etmelidir. Bu politikalar, bir şarkının "İşçisin sen işçi kal" biçimindeki sözlerinde olduğu gibi adeta "Köylüsün sen köylü kal" demeye getiriyor işi.

Elbette bu politikaların bugünkü sahipleri politikalarını bu kadar açık ve yalın bir biçimde anlatmamaktadırlar. Onlar, küçük tarım işletmelerinin ve köy ailelerinin yaşatılması, desteklenmesi ve korunması gerektiğini ve bunun toplum yapımız, toplumsal ve ülkesel çıkarlarımız için kaçınılmaz olduğunu neredeyse köy ve köylülük fetişizmine varacak kadar allı-pullu sözcüklerle dile getirmektedirler.

Bunun böyle olduğu, geçmişten günümüze dek tarım tarihimiz ve tarım politikalarımız incelendiğinde açıkça görülmektedir. Şöyle ki ;

1) Cumhuriyet, tarımda küçük köylü işletmeciliğini Osmanlı'dan devralmıştır. Osmanlı tımar sisteminde köylüye verilen arazi bir çiftçi ailesinin geçimini sağlayacak miktarda tutulmuştur. Verilen toprak miktarı verimli yerlerde 60-80, orta verimli yerlerde 80-100 ve kıraç yerlerde de 100-150 dekarla sınırlandırılmıştır. Köylü bu küçücük toprak parçasını işlemekle yükümlüydü, özgürlüğü kısıtlanmıştı ve toprağını terk edemezdi, terk ettiğinde de geri getirilirdi. Aşağıda değinilecek olan Cumhuriyet dönemi kırsal göç karşıtı politikalara özde ne kadar benziyor değil mi?

2) Osmanlı'dan devralınan bu düzen, 1926 Tarihli Medeni Kanunla mülkiyet özelleştirilerek korunmuş ve perçinlenmiştir. 

3) Bu düzen ve bu yapı, 1923-1938 yılları arasında, büyük bir kısmı 200 bin aileyi kapsayan göçmen nüfus olmak üzere, topraksız köylülere yapılan 3.7 milyon dekar arazi dağıtımı ile daha da genişletilmiş ve güçlendirilmiştir. 

4) Atatürk'ün ölümünden sonra 1945 yılında çıkarılan Çiftçiyi Topraklandırma Kanunu da tarımda küçük köylü işletmelerinin sayısını artırmıştır. Bu kanuna göre vakıf arazilerinin tümünün kamulaştırılarak çiftçiye dağıtılması çalışmalarına başlanmıştır. Aynı şekilde, üretim amacıyla kullanılamayan ve fakat tarıma elverişli Devlet arazilerinin ve belirli büyüklükler üzerinde bulunan şahıs arazilerinin kamulaştırılarak topraksız ya da az topraklı çiftçilere dağıtılması hükme bağlanmıştır. Kanunun yürürlükte kaldığı 28 yıl süresince toplam 432 117 aileye ortalama 51.6 dekar büyüklüğünde arazi dağıtılmıştır. Yani, çokluğundan yakındığımız bugünkü 3 milyon 21 bin adet tarım işletmesinin %14'ü  bu yasa ile oluşturulmuştur. 

5) Böylece, gerek Osmanlı'dan devralınan ve gerekse daha sonraki politikalarla Türk tarımı küçük köylü işletmelerine dayanan bir yapıya sahip olmuştur. Köylünün işlediği toprağa sahip olmasının üstünlüklerinin yanında, küçük tarım işletmelerinin sakıncaları bilindiği içindir ki Atatürk'ün teşviki ile 1935 yılında 2834 ve 2836 sayılı Tarım Satış ve Tarım Kredi Kooperatifleri kanunları çıkarılmıştır. Sıkıntılı savaş yıllarından sonra, 1948 yılında yalnızca tarım sektörüne yönelik uygulanamayan bir plan da hazırlanmıştır. Ancak bu çabalar tarımı, temeli köylülüğün sürdürülmesine dayalı olan bu bozuk yapıdan kurtarıp gerçek birer ekonomik işletme kimliğinde işletmelere sahip olan sağlıklı bir yapıya kavuşturamamıştır.    

6) 1950-60 yılları arasındaki 10 yıllık dönemde küçük arazili ve çok parçalı tarımsal yapının iyileştirilmesi yönünde yeni bir politika izlenmemiştir. Daha önceki dönemlerde başlatılan ve küçük köylü işletmelerinin sakıncalarını giderebilecek olan kooperatifleşme hareketi de gereğince desteklenmemiş ve geliştirilmemiştir. Kooperatifçilik konusundaki gelişme  daha çok sayısal bakımdan olmuş ve fakat nitelik ve işlevsellik açısından önemli bir gelişme sağlanamamıştır. Bu dönemde daha çok mevcut bozuk yapı içerisinde çözümlemeler aranmıştır. Tarımsal krediler artırılmış, tarımda makineleşme hareketi geliştirilmiş, destekleme fiyatları yüksek tutulmuş, tarımsal vergiler düşürülmüş ve böylelikle küçük köylü işletmeleri ayakta tutulmaya ve köylü memnun edilmeye çalışılmıştır.

7)  1950'lere gelindiğinde, bu uygunsuz ve bozuk tarımsal yapı içinde yaşayan kırsal nüfus, diğer başka etmenlerin de etkisi ve katkısıyla, kırsal kesimden göç etmeye başlamıştır. Gerek bilimsel çevrelerde ve gerekse devlet düzeyinde, karşılaşılan bu yeni sorun için bulunan çözüm de kırsal nüfusun kırda tutulması ve kırsal göçün önlenmesi biçiminde ortaya çıkmıştır. Siyasi parti programlarından tutun da hükümet programlarına ve oradan da kalkınma  planlarına kadar hep bu temelde politikalar önerilmiş ve uygulanmıştır. Bu bağlamda olmak üzere Tarım Kent, İkinci Beş Yıllık Kalkınma Planına giren Merkez Köy ve Dördüncü Beş Yıllık Kalkınma Planına giren Köykent projeleri üretilmiştir. Üçü de iktidar olmuş üç ayrı siyasi partimize ait olan bu projelerin ortak yanı kırsal nüfusu kırda tutmak ve köylüyü köyüne hapsetmektir. Bu proje ve politikaların başarısız olduğu bugün açıkça ortaya çıkmıştır. Ne var ki bu tür politikalar ve zorlamalar da tarımımızda köylülüğün devamına destek olmuştur. Araziler daha da parçalanmış ve aslında köylümüzün kafasında hiç olmayan ve yalnızca okumuşlar ve kentlilerin kullandığı bir kavram olan sözde tarım işletmeleri daha da küçülmüş ve çoğalmıştır. Öylesine ki 1950 yılında 2.2 milyon olan işletme sayısı şimdi 3 milyon 21 bin olmuştur.
8) 1960'lardan sonra başlayan planlı dönemde de 1980'li yıllara kadar  tarım politikalarının özünde bir değişiklik olmamıştır. Bu dönemde de desteklemeler şöyle olsun böyle olsun, girdi ve ürün fiyatları düşük olsun yüksek olsun, çiftçiye 3 inek verelim 5 inek verelim, orman köylüsü zatı ihtiyaç alsın ve ormandan yakacak odun kessin, tarladan taş toplatalım köylü gelir sağlasın ve tarlanın verimi artsın vb tartışma ve uygulamalarla köylünün köyünde tutulması ve köylülüğün sürdürülmesi temeline dayalı politikalar güdülmeye devam edilmiştir. 

9) 1980'li yıllardan sonraki planlı dönemde ise, her ne kadar ekonomide  piyasa mekanizmasının tüm kurum, kurul ve kuralları ile işletilmesi yönündeki politikalar tarım için de uygulanmaya çalışılmış ise de bu dönemin tarımda reform adı altındaki tüm işleri yine köylülüğün sürdürülmesi temelinde yürütülmüş ve sonuç da bugünkü düş kırıklığı ve yıkım olmuştur. Örneğin, dış baskıların dayatmasıyla gündeme gelen  Doğrudan Gelir Desteği, ilgili mevzuatın metnindeki parlak ifadelerin aksine, küçük köylülüğün devamına dönük bir biçimde uygulanmış ve uygulanmaktadır.

10)  Denilebilir ki Cumhuriyetin en tartışmalı, en iddialı, en kapsamlı, en maceralı ve de en kadersiz projesi toprak reformu projesidir. Geçmişi bir yana bırakırsak, 1960'larda bu konuda 8 kanun tasarısı hazırlanmış, bu tasarılardan ancak 1 tanesi TBMM gündemine gelebilmiş ve fakat o da kanunlaşamamıştır. Bir askeri müdahaleden sonra 25.06.1973 tarihinde çıkabilen 1757 Sayılı Toprak ve Tarım Reformu Kanunu da 19.10.1976 tarihinde Anayasa Mahkemesi tarafından iptal edilmiştir. Bilindiği gibi, bu yasanın iptalinden 8 yıl sonra 1 Aralık 1984'te Cumhuriyetin toprak reformu projesini kuşa çeviren 3083 Sayılı Sulama Alanlarında Arazi Düzenlenmesine Dair Tarım Reformu Kanunu çıkarılmıştır. Uygulanabildiği kadarı ile 1757 sayılı yasaya göre çiftçilere ortalama 180 dekar büyüklüğünde arazi dağıtılmıştır. Sonuçta, gereğince uygulanamadığı için yarım yamalak bir uygulama ile Cumhuriyetin bu iddialı projesi bile küçük çiftçi sayısını artıran ve köylülüğün devamına destek sağlayan bir özellik kazanmıştır.

11) Bir başka maceralı proje de arazi toplulaştırması projesidir. İlki 1961 yılında Konya'nın Çumra ilçesi Karkın köyünde başlatılan bu çalışmada günümüze kadar sulamaya açılmış alanların yalnızca %9.3'ü kadar alanda toplulaştırma gerçekleştirilebilmiştir. Yaklaşık 50 yılda yaklaşık %10 gerçekleşme sağlanabilmiştir. Demek ki tamamının gerçekleşmesi için daha 450 yıla ihtiyacımız vardır. Aslında, arazi toplulaştırması projesi de küçük köylü tarım işletmesini bir ekonomik işletmeye dönüştürmek için değil mevcut durumu ve köylülüğü devam ettirebilmek için bir iyileştirme çabasından ibaret bir projedir.

12) Köylülüğün sürdürülmesi temelindeki bütün bu politikaların yanında bilimsel çevrelerde de aynı görüş savunulmuş ve savunulmaya devam edilmektedir. Bu çevreler optimum işletme büyüklüğü yerine hep yeter gelirli işletme büyüklüğü üzerinde durmuşlar ve bunu önermişlerdir. Örneğin, son günlerde bir çok yazar, uzman ve bilim adamları apaçık kanıtlanmış olan organize büyük tavukçuluk işletmelerinin başarısına karşın bile 3-5 adetlik küçük köy tavukçuluğunu göklere çıkartmaktadırlar. Kanımızca, gerçek bir tarım reformu içinde yeter gelirli işletme büyüklüğünün yeri yoktur. Yeter gelirli işletme büyüklüğüne göre tarımı biçimlendirmeye çalışmak tarımı ilkelliğe ve nefis körletmesine mahkum etmek demektir. Bireyleri yeter gelirli kılmakla işletmeleri yeter gelirli kılmak birbiriyle karıştırılmamalıdır. Bireyleri yeter gelirli kılmak doğru bir düşüncedir. Ancak bunu işletmelere de uygulamak işletmeleri ekonomik birim olmaktan çıkarıp sosyal birim haline dönüştürmek demektir.

Sonuç olarak, politikalar içinde bulunulan koşullara göre oluşturulur, geliştirilir ve koşullar değiştiğinde politikalar da değişir. Dolayısıyla, her politika bütün zamanlar için doğru olmayabilir. Köylülük temeline dayalı tarım politikaları için de durum böyledir. Özellikle, Cumhuriyetin başlangıç yıllarındaki koşullara göre oluşturulan bu tür politikalar o koşullar içerisinde doğru olabilir. Ancak bugün, köylülük temeline dayalı tarım politikalarının savunulabilir hiçbir yanı yoktur. Yalnızca bugünkü Hükümetin Tarım Reformu diye sunduğu bir takım yasa değişiklikleri ve sıradan uygulama projeleri değil, epeyce uzun bir zaman dilimindeki tüm hükümetlerin tarım politikaları da tarımımızın sorunlarını çözecek nitelikte değildir. Bu politikalar ufku dar, gerçek yenilikten ve yaratıcılıktan yoksun, temel bir dönüşüm ve değişim aracı olmaktan uzak, eski tas eski hamam nitelikli günü birlik politikalardır.

Türkiye tarımının bugünkü en büyük sorunu, köylülük temeline dayalı bu tür politikalardan kurtulmak ve çözümü de,  tarım işletmelerinin ekonomiklik ve yarışabilirlik temelinde köklü bir dönüşümden ve değişimden geçmesinde aramaktır. Bu işin nasıl yapılabileceğini bir sonraki makalemde açıklamaya çalışacağım.
 /Prof. Dr. Osman GÖKÇE 
08.11.2006

Yozlaşan Köylülük, Dincilik ve Yağmacılık


Köylüleri severim. Binlerce yıl süren din-tarım imparatorlukları dönemindeki feodal yapının kurbanlarıdır. Savaş zamanlarında asker, barış zamanlarında köle-çiftçi olarak kullanılmışlardır. Onlarca yüzyıl, toprak ağaları ve din adamları tarafından yönetilmişler, sömürülmüşlerdir. Binlerce yıl süren feodal kültürün geleneklerine tutsak olmuşlar, günümüzde bile bu düzenin belirlediği değer yargılarıyla, "töre-cinayetleri" gibi çağ gerisi uygulamaların pençesinden kurtulamamışlardır.


Feodal kültür yapısının, köylülerin bedenlerini ve ruhlarını tutsak eden, farklılıkları reddeden, sömürücü niteliğinden hoşlanmam, ama onun, mertlik, vefa gibi duyguları besleyen yanını severim. Keşke, mertlik, vefa gibi duygular, endüstrileşmenin getirdiği kentsel kültür yapısının da başat ögeleri olabilse diye düşünürüm.

Mert ve vefalı insanları severim.  Çağdaş kültürü, "en yüce değer paradır" diye tanımlayanları onaylamam, "çağdaş insanın mertliği ve vefası yoktur, onun tek ilkesi çıkarlarını korumaktır" diyenlerin gerçeği saptırdıklarını bilirim. Kente göçen ve bu nedenle de feodal kültürden kopan, mertlik, vefa gibi duyguları unutan, ama endüstriyel-kentsel kültürün, ortak yaşam kurallarına uymak gibi, farklı inanca ve özelliklere sahip insanlara da kendisine istediği saygıyı göstermek gibi ögelerini benimseyemeyen, yozlaşmış köylülerin çok mutsuz ve hem kendilerine hem de çevrelerine yabancılaşmış insanlar olduklarını düşünürüm.

Endüstriyel-kentsel değerleri benimseyememiş, ama feodal kültürden de kopmuş olan "boşlukta kalmış ve yozlaşmış köylüleri", kutsal din değerlerimiz adına istismar eden politikacılar ne yazık ki onlara büyük bir kötülük etmektedir. Yalnız onlara değil, ülkeye de...

Feodal değerlerden kopmuş ama endüstriyel-kentsel kültürü benimseyemedikleri için boşlukta kalmış insanların kutsal dinimizin değerlerine sarılmaları son derece doğal ve olağandır. Doğal ve olağan olmayan, bu insanların kutsal değerleri kendi çıkarlarına alet eden politikacıların elinde sömürülmeleridir.

Kırsal alanlarda yaşayamadıkları için kentlere göç eden insanların, topluma uyum süreçlerinde yerel ve ulusal politikayı keşfetmeleri, politikanın sihirli "seçmen gücünü" kullanarak, kendi yaşamlarını düzenleyebileceklerini anlamaları demokratik bir bilinçlenmedir; desteklenmesi gereken bir süreçtir. Fakat ne yazık ki Türkiye'deki "çok partili rejim" çerçevesinde yozlaştırılan ve ülke sorunlarını çözmek yerine sadece politikacıların ceplerini doldurmalarına yol açan düzenin "demokrasi" diye yutturulması, bu demokratik bilinçlenme sürecini de doğrultusundan saptırmış, boşlukta kalmış bu insanları umut adına din sömürüsünün tutsağı haline getirmiştir.

Sonuç, gecekondu bölgelerinden başlayarak tüm kentsel alanları ve buradan hareketle bütün ülkeyi pençesine alan "din istismarına dayalı yağmacı bir yozlaşmış köylü kültürünün" egemenliğidir. Kutsal dinimizin değerlerini istismar eden politikacıların yağmacı bir anlayışla yönlendirdikleri bu yozlaşmış köylü kültüründen kurtulmanın yolu, demokratik (ve tabii laik) yaşam biçiminin savunularak geliştirilmesi ve ülke (toplum) çıkarları üzerine inşa edilmiş çağdaş bir ulusal bilincin oluşturulmasıdır.
/Emre KONGAR

Köylüler ve Köylülük


Bu yazıdaki her köylü kelimesini yarı-köylü, henüz şehirli ve köylü kafalı şeklinde okumanız mümkündür.


Köylüler, 
1) Zihni üretimi sevmezler. Devlet üzerinden bilgi yahut servet sahibi olurlar.(bkz. İş ahlakımız, ihalecilerimiz, medyamız, sendikalarımız, halimiz, devlet sanatçılarımız, Behçet Kemallerimiz)

2) Yeniliğe kapalıdırlar. Süregelen alışkanlıklarını kazancı tam olarak kendilerine ispatlanmadığı sürece yeniliklerle değiştirmezler. Her köye içinde ancak Cumaları ibadet edilen devasa camiler yaparlar da köye ortaklaşa bir veteriner yahut ziraat mühendisi vazifelendirmeyi düşünmezler.

3) Mesleksizdirler. Köylülüğü bizde uygulanan anlamıyla meslek saymak mümkün değildir. Köylü kafalı siyasetçi veya ihaleciler de aynı takımdandır. Başbakanın mesleği nedir? Siyasetçilik, veya M.A. Şahin'in yayımlanmış kaç kitabı vardır?

4) Her şeyi üst kurumlardan beklerler. Bu bir tür kolaycılıktır. Gülay Göktürk Hakkari'de ihtiyar adama "Köyde tek bir ağaç yok. Neden ağaç dikmiyorsunuz?" diye sorar. Köylünün cevabı bildiktir "Devlet diksin."

5) Seçerler, sonra da seçtikleri kişinin kendisine herhangi bir ödev yüklemeksizin refah getirmesini isterler.

6) Askere karşı ya pasiftirler yahut ona şirin gözükmeğe çalışırlar. 82 anayasası %92 kabul oyu almıştır.

7) Övgülerinde de yergilerinde de ne kadar samimidir anlamakta güçlük çekersiniz. Unutmayın bizde düello geleneği yoktur, pusu geleneği vardır.(bkz. Yarı bellerine kadar eğilip el öpen eski İslamcı-yeni muhafazakar demokratlar)

8) Ülkemizde %45 oranındadırlar. Acaba bu nüfus yaşam koşullarını düzeltecek neler yapar? Tarımda, hangi ilerlemede üniversitelerle işbirliği halindedirler?

9) Tutucu olduklarına bakmayın, o kadar da dindar değildirler.

10) Güçleri yeterse kahraman, yetmezse mutidirler. Eşkıyaya gıkını çıkarmaz, hükumetleri protesto etmez, ama tavuğuna "Öte git!" diyen komşusunu çekip vurur.

11) Yavaş yavaş değiştirebilirse değiştirir. Aksi takdirde hallerinden memnundurlar.

12) Devlete güvenmezler ama onu eleştirmezler de. Tarihsel bir korku olsa gerek.

13) Dayanışmayı severler, iş bölümünden hoşlanmazlar.(bkz. her sokakta en az bir tanesine rastlanabilecek dayanışma dernekleri)

14) Kendilerini tehlikede hissettiklerinde toplaşırlar, temerküz ederler.( bkz. Balkanlardan Çin Seddine kadar kurduğumuz tüm gettolar ve Aydemir'in Suyu Arayan Adam'ı)

15) "Köylülük, bireyselliği, zenginliği öldürür, zenginlik üretmez; çünkü katma değeri yüksek değildir. Köylülük beyinselliği geliştirmez. Köylülük yeryüzüyle irtibat kurmaz; çünkü üretim faktörü olarak toprağı kullanır, beyni kullanmaz"(çoğu görüşüne katılmasam da alıntı M. Altan'dan)

16) Çok kırılgandırlar. Hemen alınırlar. Oysa o kadar da narin değildirler?

Yakup Kadri'yi sevmem? Köy romanlarını Kemal Tahir'in yazdıkları hariç ilkel bulurum. Terakki şehirdedir. Tereddi ile malul bir şehirde ya tuğyan ya da köylüler egemendir.
/Hanzala Amir


AB'de köylülük krizi...



Son AB Zirvesi'nin bozgun ile bitmesine neden olan gelişmeleri dünya basını "İkinci Waterloo Savaşı" olarak niteledi. Bizim basın da bu benzetmeyi benimsedi. Sonbaharda ziyaret ettiğim Waterloo Savaş Alanı'nın yeniden AB Zirvesi nedeniyle gündeme geleceğini doğrusu pek tahmin edemezdim. Fransızların, İngilizler karşısında nasıl yenildiklerini Waterloo Müzesi'ndeki bir canlandırma sayesinde somut bir şekilde görebilmiştik. Oradaki savaş Napaleon'un ikinci iktidar döneminin kesin sonu olmuştu .Bugün ise İngiltere ile Fransa arasındaki İkinci Waterloo Savaşı'nın nedeni "köylülük." AB bir köylülük krizi yaşıyor. Kısa vadede nasıl bir gelişme yaşanacak bilinmese de, bu savaşı da tarihsel açıdan bakıldığında İngiltere'nin kazanacağı açık.



İngiltere Waterloo Savaşı'nı kazandıktan yirmi beş yıl sonra, kendi köylülük sürecini tasfiye edecek çok önemli bir adım attı ve 1840 yılında tahıl yasası üzerindeki korumacılığa son verdi. Aradan geçen zaman içinde İngiltere'de köylülük neredeyse tümüyle eridi. Hatta kimi bilim adamları İngiltere'nin hiç köylülük yaşamadığını da ileri sürdü... Bugün itibariyle AB'deki köylü nüfus ortalaması yüzde beş. İngiltere'de ise yüzde bir bile değil. Köylülük açısından bakıldığında AB ortalaması ile İngiltere'deki oran arasında ciddi bir fark var. Halbuki AB'nin omurgasını tarım politikası oluşturmakta...

AB bütçesinin yüzde kırkını tarım bütçesi oluşturuyor. Tarım bütçesinin işleyişi ise, ithalat yapan ülkenin AB bütçesine para aktarması, ihracat yapanın da para alması üzerine oturtulmuş... Bu temel işleyiş ile İngiltere'nin durumu uyumlu değil. Çünkü İngiltere köylülüğü tasfiye ettiği için sürekli ithalat yapan ve dolayısıyla da AB tarım bütçesine sürekli para aktaran durumda... İngiltere'nin sürekli tarım bütçesine para aktarıp, neredeyse hiç bir şey almaması daha önceleri de sorun çıkarmış. O dönemin Almanya Başbakanı Helmut Kohl'ün bulduğu bir formül ile bu sıkıntı aşılmış. AB, İngiltere'ye 1984 yılından beri her yıl 4.5 milyar euro "telafi parası" ödemeye koyulmuş. Sistem o günden bugüne böyle yürümüş.

Yedi yıllık yeni bütçenin hazırlıklarının öncesinde, AB'nin neredeyse en tarımsal ülkesi olan Fransa, Almanya'nın desteğiyle İngiltere'ye ödenen bu "telafi tazminatına" son vermek istiyor. İngiltere'nin yıllık 4.5 milyar euro'sunu kesmeyi hedefliyor. İngiltere ise bu yüksek oranlı kayba karşı direniyor. Chirac-Blair kavgasının özünü bu anlaşmazlık oluşturuyor. Geriye dönük olarak bakınca, Fransa'nın köylülük konusundaki atılımının İngiltere'ye oranla çok ağır işlediğini görürsünüz. Köylü nüfusun oranları açısından bir karşılaştırma Fransa'nın İngiltere'ye oranla yüz yıllık bir gecikmeye uğradığını ortaya koyar. Köylülük, neredeyse köylüsü bulunmayan İngiltere'ye karşı saldırıya geçti. Napaleon'un kaybettiği savaşı Chirac köylülük üzerinden alma gayreti içinde. Waterloo'da İngilizlerin yardımına Prusya koşmuştu, şimdi ise Fransızlara yardıma koşanlar Almanlar...

Dünya, sanayi sonrası döneme geçerken eski defterleri de tamamiyle kapatma aşamasında... Köylülük hala devam ederken sanayi sonrası döneme geçmedeki sorunlar artıyor. Nitekim Fransa bunu yaşıyor... Hem teknolojisini yenilemekte zorlanıyor, hem de çağı anlamakta güçlüğe uğruyor. AB Anayasası'na da en büyük tepki Fransa köylerinden geldi zaten. Şimdi aynı köylülük, bütçe paylaşımında etkin rol oynamakta... Halbuki, AB'nin de Dünya Ticaret Örgütü'nün hedeflediği takvime uyarak kendi köylülüğünü yüzde beşin çok altına düşürmesi gerekiyor. Bilgi çağında yetmiş milyonluk bir ülkenin tarımsal ihtiyacını üç yüz bin gelişmiş çiftçi karşılayabilmekte çünkü.

Anayasa krizi ardından, bütçenin de çıkmaza girmesi üzerine dünya televizyonlarını izlerken, İngiliz Dışişleri Bakanı'nın bir demecine rastladım. "AB bütçesinin yüzde kırkının tarıma ayrılmasını" eleştiriyordu. Tarım gibi geleceği olmayan bir sektöre bu kadar büyük ağırlık vererek ileriye gidilemeyeceğini söylüyordu... Herşey değişiyor. Yeni çağ herşeyi depreme uğratıyor. AB de bize oranla çok azalttığı köylülükle kriz yaşamakta... Olan bitenin özünde köylülük krizi var... Köylülüğü bitiren İngiltere ile bu işi başaramayan Fransa da bunun baş aktörleri... 1840 yılından bu yana köylülüğü eriten İngiltere kuşkusuz bu savaşı da tarih önünde kazanacak.
/Mehmet ALTAN

Akbulut Köyü Camii


Köylülük ve İslam İlişkileri Tartışmasına Bir Derkenar



Artık şahsi hassasiyetleri bir tarafa bırakarak görelim ve kabul edelim ki köylülük dünyanın her yerinde "şehirli birikim"e nazaran geri bir içtimai kategoridir. Eyüp Ersoy isimli okuyucunun Okur Hattı köşesinde yayınlanan ve "İslâm ve köylülük" anafikri üzerinde kaleme aldığım üç yazıya sert tenkidler yönelten mektubuna cevap vermek ihtiyacı duyuyorum.


 Daha uzun süre yazmam gerektiğini bildiğim halde, bıkkınlık vermemek düşüncesiyle son verdiğim bu anafikre bir kere daha dönmemi anlayışla karşılayacağınızı ümid ederim.

Okuyucu önce "köylü İslâmı" ve "şehir İslâmı" kavramlarının açıklığa kavuşturulması gerektiğini belirtiyor. Haklıdır ve bilebildiğim kadarıyla bu soruya cevap vermeye çalışacağım. Ne var ki Eyüp Ersoy, tenkid mektubunda şahsi ithamlarda bulunarak beni, "sosyolojik vakaları aristokratik bir tiksinti bulaşmış yaklaşımla incelemek"le suçluyor. Bu meseleden bir şahsiyat davası çıkarılabileceğini ümid etmezdim. Bu satırların yazarı ne aristokrattır, ne de aristokratik bir tiksinti refleksinin sahibidir; o, Türkiye nüfusunun takriben yüzde 80"ininin şehirlerde yaşamakla birlikte en azından yüzde 70"inin köy kökenli olduğunu elbette biliyor. Onu, okuyucularının en azından yüzde 70"ini aşağılamakla suçlamak elbette sâlim bir fikir değildir. Adı geçen üç yazıda kullanılan "köylülük" kavramı hakaret kasdı taşımıyor; kaldı ki köylülüğün antitezi aristokratlık değil, yüzde yüz İslâmî bir mantıkla "şehirlilik"in ta kendisidir ve dilimin döndüğü kadar bu fikri izah etmeye gayret edeceğim.

Bir yazarın vaktiyle yazdığı şeyleri referans olarak kullanmasını hiç de nezih bulmuyorum ama bu noktada mecburum. Aşağıda okuyacağınız fasıl, Türkiye Günlüğü Dergisi"nin 26. sayısında (Ocak-Şubat 1994) ve daha sonra yazarın "Ateş Tecrübeleri" isimli kitabında "İslâm"ın köylü ve şehirli pratiği üzerine notlar" başlığıyla yayınlanmıştır.

İslâm bir şehir medeniyetidir!
İslâm, Arabistan ceziresinin en büyük şehrinde doğdu ve ikinci büyük şehrine nakledilmek suretiyle üniversal bir performansa erişti. İslâm"ın doğuş yıllarında Arabistan"da şehir hayatının antitezi Bedevilikti [R.B. Serjeant, "Arabistan"da Toplumsal Tabakalaşma", İslâm Şehri, Ağaç Yayınevi, İstanbul, 1992, s. 177 vd. Yazar, İslâm"ın Bedeviliğin değil Hadar"ın yerleşik bölgelerindeki kabilelerin dini olduğu iddiasına delil olarak, Kur"an"ın Tevbe Suresindeki 97"nci ayeti göstermektedir: "Bedevilerin küfür ve nifakları her yönden, daha ileridir..." Yazara göre Kur"an Bedevi çölünü inançsızlık ve isyanda şiddetli bir bölge (El-A"rabü eşeddü küfran) olarak nitelemektedir]. Hz. Muhammed"in hicretten sonraki siyasi hedeflerinden biri de, Cahiliye devrinden kalan Bedevi kabile teşkilatına son vererek onun yerine mü"minlerden oluşan bir şehir toplumu inşa etmekti (Bu hususta Diyanet Vakfı"nın yayınladığı İslâm Ansiklopedisi"nin "Bedevîlik" maddesi doyurucu bilgi vermektedir - 5. Cilt, s. 315-. Burada Hz. Peygamber"in Bedevileri sert, katı yürekli ve kibirli bulduğu, "Kim çölde oturursa katılaşır" ikazında bulunduğu -Müsned, II, 371- gibi bilgiler de verilmektedir. Bedevi tabiatını aksettiren şu rivayetteki nükte ne kadar hoştur: Peygamber, bir Bedevi"nin şöyle dua ettiğini işitir; "Ey Allah"ım beni ve Muhammed"i bağışla! Bizimle birlikte bir başkasına rahmet etme!" ve onu ikaz eder -Buhari, Edeb, 27-. Bedeviler, sayıca üstün buldukları düşman güçleri karşısından kaçarak ordu bozmalarıyla bilinirlerdi. Bir siyasi fırka olarak Hariciler"in de bir kısmı Bedevi"ydi ve gerek din, gerek siyaset sahalarında Bedevilikten gelen görüş ve davranışlar sergilemişlerdi. Kur"an"da Bedevilik anlamına gelen "A"râbî"liğin sert dille tenkid edilmesi, bu özelliklerine bağlanmaktadır). Medinetü"l Fâzıla, işte böyle bir cehd neticesinde ortaya çıkmış, yeni bir sosyolojik vakıadır. İbn-i Haldun, Bedevi hayatını, devleti kuran ve geliştiren irade olarak vasıflandırdığı "asabiye" kavramı açısından şehir atmosferine göre daha enerjik bulmaktadır (Mukaddime, I. cilt, M.E.B. Şark İsâm Klasikleri, Çev. Z.K.Ugan, İstanbul, 1989. s.309, 314, 350 ve 352). Ama dört halife devrinde İslâm, siyasi platformda büyük bir değişime uğrayarak kendi dinî retoriğini devletleştirmek zaruretinde kaldı. Kuzey Afrika, İspanya ve ön Asya"ya yayılan İslâm devleti, yeni yönetim ve temsil problemlerini kendi üslubuyla çözmek zorundaydı. Bu çözüm tarzı, sonradan esaslı tenkidlere konu olduysa da siyaseten başarılıydı. Gelişme devrinde İslâm devleti, iki büyük şehir inşa ederek "temeddün" kabiliyetini isbat etmiştir. Bu şehirler Bağdat ve Kahire idi. Bizzat Müslümanlar tarafından planlanan ve hayata geçirilen bu şehirlerle İslâm, gündelik hayata dair tezlerini kuvvetle ifade edebildi. Gündelik hayat, İslâm"ın menşurundan bu şehirlerde yeni değerler buldu.

İslâm tarihinin bütün büyük dönemeçlerini, belli başlı İslâm şehirlerinin tarihiyle izlemek mümkündür: Sırasıyla Medine, Bağdat, Kûfe, Kahire, Endülüs, Semerkant, Şam, Diyarbakır, Tebriz, Haydarabad, Konya ve nihayet İstanbul özel tarihleri içinde İslâm"ın mahalli yorumlarına tanıklık ettiler. Bu beldeler içinde bizi en ziyade ilgilendiren şehir elbette İstanbul"dur. Sanıldığının aksine İstanbul, sadece İstanbulluların değil, bütün Osmanlı birikiminin ve bu birikime sahip çıkan herkesin sahip olduğu bir şehirdir.

Köy-şehir mukayesesi yapıldığında...
Bu durumda değerli okuyucunun "dinin fıkhen değilse bile niyet itibariyle köylerde daha temiz şekilde yaşandığı" iddiası üzerinde durmak lâzım. Sayın Eyüp Ersoy, meseleyi halen köyde yaşayanlara ve köy kökenlilere bir sataşma olarak algılamayı tercih etmiş, halbuki dini ve sosyolojik bir kavram gibi görüp değerlendirmesi beklenirdi.

Eyüp Ersoy"un iddiası tekil örnek olarak mümkün ve muhtemel, bir kavram ve kurum ölçeğinde imkânsızdır. Zira, köy kendi çevresine kapalı ve esasen periferik bir sosyal birimdir. Fikir ve bilgi alışverişi, bilginin yayılma ve tesir hızı şehre göre son derece düşüktür. Köyün politik yapısı ve güç ilişkileri basittir. Köy, işbölümü ve uzmanlaşmanın en zayıf derecede tecelli ettiği yerdir. Haberleşme imkânları kıt, sosyal ilişkiler şebekesi dar, ilişki yoğunluğu düşüktür. Bir iletişim aracı olarak dil, köy vasatında asla medenî bir zenginliğe yükselemez; köy ağzı, ancak orijin olarak kendi çapında değerli sayılabilir. Buna mukabil girift hukuki problemler ve çözümleri, dil ve edebi verimlerin zenginliği, politik münasebet ve kavramların geliştirilmesi, büyük kalabalıkların fikri, medeni, sıhhi ve fiziki ihtiyaçlarının tanzimi ancak şehirlerde çözülmesi mümkün meselelerdir. Dünyanın bütün dinleri, bu parametreler itibariyle "şehir dini" niteliği taşımak zorundadır zira insanlığın en girift meseleleri şehirlerde tezahür ediyor ve bir din bu problemlere en azından bir çözüm çerçevesi getirmek zorundadır. Dolayısıyla bir kavram olarak İslâm"ın köyde daha temiz ve aslına sâdık şekilde yaşandığı tezi safderun bir yaklaşımdır ve okuyucunun şahsi intiba ve beklentilerini aksettirmektedir.

Köylüler değil, "köylülük" geri bir kategoridir.
Ve artık şahsi hassasiyetleri bir tarafa bırakarak görelim ve kabul edelim ki köylülük dünyanın her yerinde "şehirli birikim"e nazaran geri bir içtimai kategoridir. Bir medeniyet, kendi köyünü ve köylüsünü (burjuva veya aristokrat değil; Sayın Ersoy bu kavramların derununu bilmeden kullanıyor) "medenî" olanın, yani "şehr"in tehzibine çekmeyi başardığı ölçüde çağın meydan okumasına cevap üretebilir veya köy kriterlerine mağlup düşerek problem üretme kabiliyetini kaybeder. Bugün idrak edilmekte olan İslâm, dünya çapında "medenî" birikime istinad edemiyor; geçmişin tecrübelerini tekrar ederek ayakta kalmak gayreti içindedir ama bu gayret, içinde yaşadığımız ân için, dışardan gelen "challange"a yani meydan okumaya mânidar cevap veremiyor. Bu eğer bir kabahatse bu kabahat bizatihi İslâm"ın bünyesine mal edilemez. Köylüleri de maznun sandalyesine oturtamayız. Eğer bir suç varsa bu, İslâm âleminde "köylülük" hâl ve hâletinin dominasyonunu seyretmekle yetinen, bu halden şekvâ yerine savunmaya kalkışan zihniyette aranmalıdır.

Bu vesile ile konuyu biraz daha açma vesilesi sunduğu için Eyüp Ersoy"a teşekkür etmek isterim.
 /Ahmet Turan Alkan